Marco Aurélio escreve ( Meditações 11.3):Que alma aquela que está pronta, se a qualquer momento deve ser separada do corpo, e pronta para se extinguir ou se dispersar ou continuar a existir; mas para que esta disponibilidade venha do próprio julgamento de um homem, não da mera obstinação, como com os cristãos, mas com consideração e com dignidade e de forma a persuadir o outro, sem show trágico.
Marco Aurélio foi um filósofo estóico e um imperador.
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Essas são as propriedades da alma racional: ela se vê, se analisa e se faz conforme escolhe; o fruto que ela mesma produz goza - para os frutos das plantas e nos animais que correspondem aos frutos que os outros gozam - obtém o seu fim, onde quer que o limite da vida possa ser fixado. Não como em uma dança e em uma peça e em coisas semelhantes, onde toda a ação é incompleta, se algo a interrompe; mas em todas as partes e onde quer que seja interrompido, ele torna o que foi colocado antes dele completo e completo, de modo que pode dizer, eu tenho o que é meu. E além disso, atravessa todo o universo, e o vácuo circundante, e examina sua forma, e se estende ao infinito do tempo, e abraça e compreende a renovação periódica de todas as coisas, e compreende que aqueles que vierem depois de nós não verão nada de novo, nem os que antes de nós viram nada mais, mas de uma maneira que aquele que tem quarenta anos, se é que tem alguma compreensão, viu em virtude da uniformidade que prevalece tudo o que foi e tudo o que será. Também esta é uma propriedade da alma racional, o amor ao próximo, a verdade e a modéstia, e nada valorizar mais do que a si mesma, que também é propriedade do Direito. Portanto, a razão correta em nada difere da razão da justiça. e verdade e modéstia, e não valorizar nada mais do que si mesmo, que também é propriedade do Direito. Portanto, a razão correta em nada difere da razão da justiça. e verdade e modéstia, e não valorizar nada mais do que si mesmo, que também é propriedade do Direito. Portanto, a razão correta em nada difere da razão da justiça.
Darás pouco valor a canções e danças agradáveis e ao pancrácio, se distribuires a melodia da voz em seus vários sons, e te perguntas a respeito de cada um deles, se és dominado por isso; pois serás impedido pela vergonha de confessá-lo: e quanto à dança, se a cada movimento e atitude fizeres o mesmo; e semelhantes também na questão do pancrácio. Em todas as coisas, então, exceto a virtude e os atos de virtude, lembre-se de aplicar-se às suas várias partes, e por esta divisão passar a valorizá-las pouco: e aplicar esta regra também a toda a sua vida.
Que alma aquela que está pronta, se a qualquer momento deve ser separada do corpo, e pronta para se extinguir ou se dispersar ou continuar a existir; mas para que esta disponibilidade venha do próprio julgamento de um homem, não da mera obstinação, como com os cristãos, mas com consideração e com dignidade e de forma a persuadir o outro, sem show trágico.
Fiz algo pelo interesse geral? Bem, então eu tive minha recompensa. Deixe que isso esteja sempre presente em sua mente e nunca pare de fazer esse bem.
Qual é a tua arte? Para ser bom. E como isso é bem realizado, exceto por princípios gerais, alguns sobre a natureza do universo e outros sobre a constituição adequada do homem?
No início as tragédias foram trazidas ao palco como forma de lembrar aos homens as coisas que acontecem a eles, e que é natural que as coisas aconteçam, e que, se você está encantado com o que é mostrado no palco, você não deve se preocupar com o que acontece no palco maior. Pois você vê que essas coisas devem ser realizadas assim, e que até mesmo eles suportam aqueles que clamam "Ó Cithaeron." E, de fato, algumas coisas são ditas bem pelos escritores dramáticos, de que tipo é especialmente o seguinte: -
Eu e meus filhos se os deuses negligenciarmos, Isso também tem sua razão. E de novo-
Não devemos nos atormentar com o que acontece. E
A colheita da vida ceifa como a espiga frutífera do trigo. E outras coisas do mesmo tipo.
Depois da tragédia, foi introduzida a velha comédia, que tinha uma magistral liberdade de expressão e, por sua própria clareza de falar, era útil para lembrar os homens de se precaverem da insolência; e também com esse propósito Diógenes costumava tirar desses escritores.
Mas quanto à comédia do meio que veio a seguir, observe o que era, e novamente, para que objetivo a nova comédia foi introduzida, que gradualmente se tornou um mero artifício de mímica. Que algumas coisas boas são ditas até mesmo por esses escritores, todo mundo sabe: mas todo o plano de tal poesia e dramaturgia, para que fim parece!
Quão claro parece que não há outra condição de vida tão adequada para filosofar como esta em que agora você está.
Um galho cortado do galho adjacente deve necessariamente ser cortado de toda a árvore. Da mesma forma, quando um homem está separado de outro homem, ele se afasta de toda a comunidade social. Já quanto a um galho, outro o corta, mas um homem por sua própria ação se separa de seu vizinho quando o odeia e se afasta dele, e ele não sabe que ao mesmo tempo se desligou do todo o sistema social. No entanto, ele tem esse privilégio certamente de Zeus que estruturou a sociedade, pois está em nosso poder crescer novamente para aquilo que está perto de nós, e tornar-se uma parte que ajuda a formar o todo. No entanto, se isso acontece com frequência, esse tipo de separação, torna difícil que aquilo que se desprende seja trazido à unidade e seja restaurado à sua condição anterior. Finalmente, a filial,
Como aqueles que tentam ficar em seu caminho quando você está procedendo de acordo com a razão correta, não serão capazes de desviá-lo de sua ação apropriada, então não deixe que eles te afastem de seus sentimentos benevolentes em relação a eles, mas esteja igualmente em guarda em ambos os assuntos, não apenas na questão de julgamento e ação firmes, mas também na questão da gentileza para com aqueles que tentam atrapalhar ou perturbar de outra forma. Pois isso também é uma fraqueza, ficar irritado com eles, bem como ser desviado de seu curso de ação e ceder por causa do medo; pois ambos são igualmente desertores de seu posto, o homem que o faz por medo e o homem que está alienado daquele que é por natureza um parente e amigo.
Não existe natureza inferior à arte, pois as artes imitam a natureza das coisas. Mas, se assim for, aquela natureza que é a mais perfeita e a mais abrangente de todas as naturezas não pode ficar aquém da habilidade da arte. Agora, todas as artes fazem as coisas inferiores por causa do superior; portanto, a natureza universal também o faz. E, de fato, daí está a origem da justiça, e na justiça as outras virtudes têm seu fundamento: pois a justiça não será observada, se nos importarmos com as coisas intermediárias (coisas indiferentes), ou se formos facilmente enganados e descuidados e mutáveis.
Se as coisas não vierem a ti, as perseguições e evasões que te perturbam, ainda de certa forma tu irás até elas. Deixe então o teu julgamento sobre eles descansar, e eles permanecerão quietos, e você não será visto perseguindo ou evitando.
A forma esférica da alma mantém sua figura, quando não se estende a nenhum objeto, nem se contrai para dentro, nem se dispersa, nem se afunda, mas é iluminada pela luz, pela qual vê a verdade, a verdade de todas as coisas e a verdade isso está em si mesmo.
Suponha que qualquer homem deve me desprezar. Deixe que ele cuide disso sozinho. Mas olharei para isso, para que não seja descoberto fazendo ou dizendo algo que mereça desprezo. Será que algum homem vai me odiar? Deixe ele cuidar disso. Mas serei brando e benevolente com todos os homens, e pronto para mostrar até mesmo a ele seu erro, não como reprovação, nem ainda como uma exibição de minha resistência, mas nobre e honestamente, como o grande Phocion, a menos que ele realmente apenas o tenha assumido. Pois as partes internas devem ser assim, e o homem deve ser visto pelos deuses nem insatisfeito com nada, nem reclamando. Pois que mal é para ti, se tu estás agora fazendo o que é agradável à tua própria natureza, e estás satisfeito com o que neste momento é adequado à natureza do universo,
Men despise one another and flatter one another; and men wish to raise themselves above one another, and crouch before one another.
Quão insano e insincero é aquele que diz: Decidi tratar contigo de maneira justa. - O que estás fazendo, homem? Não há ocasião de fazer este aviso. Em breve se manifestará por meio de atos. A voz deve ser claramente escrita na testa. Tal como é o caráter de um homem, ele imediatamente o mostra em seus olhos, assim como aquele que é amado imediatamente lê tudo nos olhos dos amantes. O homem honesto e bom deve ser exatamente como aquele que cheira forte, de modo que o espectador, assim que se aproxima dele, sinta o cheiro, queira ou não. Mas a afetação da simplicidade é como uma vara torta. Nada é mais vergonhoso do que uma amizade lupina (falsa amizade). Evite isso acima de tudo. O bom, o simples e o benevolente mostram todas essas coisas nos olhos, e não há engano.
Quanto a viver da melhor maneira, esse poder está na alma, se for indiferente às coisas que são indiferentes. E será indiferente se olhar para cada uma dessas coisas separadamente e todas juntas, e se lembrar que nenhuma delas produz em nós uma opinião sobre si mesma, nem vem a nós; mas essas coisas permanecem imóveis, e somos nós mesmos que produzimos os julgamentos sobre elas e, como podemos dizer, as escrevemos em nós mesmos, estando em nosso poder não escrevê-las, e estando em nosso poder, se porventura estas os julgamentos têm admissão imperceptivelmente em nossas mentes, para eliminá-los; e se nos lembrarmos também que essa atenção durará pouco tempo e então a vida chegará ao fim. Além disso, que problema há em fazer isso? Pois se essas coisas estão de acordo com a natureza, alegra-te com elas, e elas serão fáceis para ti: mas se for contrário à natureza, busque o que é conforme a sua própria natureza e se esforce por isso, mesmo que não traga reputação; pois todo homem pode buscar o seu próprio bem.
Considere de onde cada coisa vem e em que consiste, em que muda e que tipo de coisa será quando mudar e não sofrerá nenhum dano.
Se alguém te ofendeu, considere primeiro: Qual é a minha relação com os homens, e que fomos feitos um para o outro; e em outro aspecto, fui criado para ser colocado sobre eles, como um carneiro sobre o rebanho ou um touro sobre o rebanho. Mas examine a questão desde os primeiros princípios, a partir deste: Se todas as coisas não são meros átomos, é a natureza que ordena todas as coisas: se assim for, as coisas inferiores existem por causa do superior, e estas por causa de um outro.
Em segundo lugar, considere que tipo de homem eles são à mesa, na cama e assim por diante: e particularmente, sob que tipo de compulsão a respeito de opiniões eles são; e quanto a seus atos, considere com que orgulho eles fazem o que fazem.
Terceiro, que se os homens fizerem bem o que fazem, não devemos ficar descontentes; mas se eles não fazem o que é certo, é claro que o fazem involuntariamente e por ignorância. Pois, como toda alma é involuntariamente privada da verdade, também ela é involuntariamente privada do poder de se comportar com cada homem de acordo com seus méritos. Conseqüentemente, os homens sofrem quando são chamados de injustos, ingratos e gananciosos e, em uma palavra, malfeitores de seus vizinhos.
Quarto, considere que você também faz muitas coisas erradas e que é um homem como os outros; e mesmo que você não se abstenha de certas faltas, ainda assim você tem a disposição de cometê-las, embora seja por covardia, ou preocupação com a reputação, ou algum motivo tão mesquinho, você não se abstenha de tais faltas.
Quinto, considere que você nem mesmo entende se os homens estão agindo errado ou não, pois muitas coisas são feitas com uma certa referência às circunstâncias. E, em suma, um homem deve aprender muito para que possa fazer um julgamento correto sobre os atos de outro homem.
Sexto, considere quando você está muito aborrecido ou triste, que a vida do homem é apenas um momento, e depois de um curto período de tempo, todos estaremos mortos.
Sétimo, que não são os atos dos homens que nos perturbam, pois esses atos têm seu fundamento nos princípios regentes dos homens, mas são nossas próprias opiniões que nos perturbam. Retire essas opiniões então, e decida rejeitar seu julgamento sobre um ato como se fosse algo doloroso, e sua raiva irá embora. Como então devo tirar essas opiniões? Por refletir que nenhum ato injusto de outra pessoa te envergonha: pois a menos que só o que é vergonhoso seja mau, tu também deves necessariamente fazer muitas coisas erradas e te tornar um ladrão e tudo mais.
Oitavo, considere quanta dor nos é causada pela raiva e irritação causadas por tais atos do que pelos atos em si, pelos quais ficamos zangados e irritados.
Nono, considere que uma boa disposição é invencível, se for genuína, e não um sorriso afetado e desempenhando um papel. Pois o que o homem mais violento fará a você, se você continuar a ter uma disposição gentil para com ele, e se, conforme a oportunidade se oferece, gentilmente o admoesta e calmamente corrige seus erros no exato momento em que ele está tentando fazê-lo mal, dizendo: Não é assim, meu filho: somos constituídos por natureza para outra coisa: certamente não serei ferido, mas tu estás a ferir a ti mesmo, meu filho. - E mostra-lhe com tato gentil e pelos princípios gerais que é assim , e que mesmo as abelhas não agem como ele, nem quaisquer animais que são formados pela natureza para serem gregários. E tu deves fazer isso sem nenhum duplo sentido, nem em forma de reprovação, mas afetuosamente e sem qualquer rancor em tua alma;
Lembre-se dessas nove regras, como se as tivesse recebido como um presente das Musas, e comece finalmente a ser um homem enquanto você viver. Mas tu deves igualmente evitar lisonjear os homens e ser criticado por eles, pois ambos são anti-sociais e conduzem ao mal. E que esta verdade esteja presente para ti na excitação da raiva, que ser movido pela paixão não é viril, mas aquela brandura e gentileza, como são mais agradáveis à natureza humana, assim também são mais viris; e quem possui essas qualidades possui força, nervos e coragem, e não o homem que está sujeito a acessos de paixão e descontentamento. Pois no mesmo grau em que a mente de um homem está mais perto da liberdade de toda paixão, no mesmo grau também está mais perto da força: e como a sensação de dor é uma característica da fraqueza, o mesmo ocorre com a raiva.
Mas, se quiseres, receba também um décimo presente do líder das Musas (Apolo), e é isso - que esperar que homens maus não façam o mal é loucura, pois quem espera isso deseja uma impossibilidade. Mas permitir que os homens se comportem assim com os outros, e esperar que eles não te façam nenhum mal, é irracional e tirânico.
Existem quatro aberrações principais da faculdade superior contra as quais tu deves estar constantemente em tua guarda, e quando as tiver detectado, tu deves eliminá-las e dizer em cada ocasião o seguinte: este pensamento não é necessário: isso tende a destruir a união social : isso que você vai dizer não vem dos pensamentos reais; pois tu deves considerar uma das coisas mais absurdas para um homem não falar de seus verdadeiros pensamentos. Mas a quarta é quando tu deverás reprovar a ti mesmo por qualquer coisa, pois isso é uma evidência de que a parte adivinha dentro de ti está sendo dominada e cedendo à parte menos honrada e perecível, o corpo e seus prazeres grosseiros.
Tua parte aérea e todas as partes ígneas que estão mescladas em ti, embora por natureza tenham uma tendência ascendente, ainda em obediência à disposição do universo, são dominadas aqui na massa composta (o corpo). E também toda a parte terrestre em ti e a aquosa, embora sua tendência seja para baixo, ainda assim se elevam e ocupam uma posição que não é a sua natural. Dessa maneira, então, as partes elementares obedecem ao universal, pois quando foram fixadas em qualquer lugar forçosamente, permanecem lá até que novamente o universal soe o sinal para a dissolução. Não é estranho que a tua parte inteligente apenas seja desobediente e descontente com o seu próprio lugar? E, no entanto, nenhuma força é imposta a ele, mas apenas aquelas coisas que são conformes à sua natureza: ainda assim, ele não se submete, mas é levado na direção oposta. Pois o movimento em direção à injustiça e intemperança e à raiva e tristeza e medo nada mais é do que o ato de alguém que se desvia da natureza. E também quando o corpo docente governante está descontente com qualquer coisa que aconteça, então também ele deserta seu posto: pois é constituído para a piedade e a reverência para com os deuses não menos do que para a justiça. Pois essas qualidades também são compreendidas sob o termo genérico de contentamento com a constituição das coisas e, de fato, são anteriores aos atos de justiça. pois é constituído para a piedade e reverência para com os deuses, não menos do que para a justiça. Pois essas qualidades também são compreendidas sob o termo genérico de contentamento com a constituição das coisas e, de fato, são anteriores aos atos de justiça. pois é constituído para a piedade e reverência para com os deuses, não menos do que para a justiça. Pois essas qualidades também são compreendidas sob o termo genérico de contentamento com a constituição das coisas e, de fato, são anteriores aos atos de justiça.
Aquele que não tem um e sempre o mesmo objetivo na vida, não pode ser um e o mesmo durante toda a sua vida. Mas o que eu disse não é suficiente, a menos que isso também seja adicionado, o que esse objeto deveria ser. Pois como não há a mesma opinião sobre todas as coisas que de uma forma ou de outra são consideradas boas pela maioria, mas apenas sobre algumas coisas, isto é, coisas que dizem respeito ao interesse comum; assim também devemos propor a nós mesmos um objeto que seja de um tipo comum (social) e político. Pois aquele que dirige todos os seus esforços para este objetivo, fará todos os seus atos iguais e, portanto, será sempre o mesmo.
Pense no rato do campo e no rato da cidade e no alarme e apreensão do rato da cidade.
Sócrates costumava chamar as opiniões de muitos pelo nome de Lamiae, bugbears para assustar as crianças.
Os lacedemônios em seus espetáculos públicos costumavam colocar assentos na sombra para estranhos, mas eles próprios se sentavam em qualquer lugar.
Sócrates desculpou-se com Pérdicas por não ter ido a ele, dizendo: É porque eu não morreria pelo pior de todos os fins, isto é, não receberia um favor e então não seria capaz de retribuí-lo.
Nos escritos dos Efésios havia esse preceito, pensar constantemente em algum dos homens de outros tempos que praticavam a virtude.
Os pitagóricos nos convidam pela manhã a olhar para o céu para que possamos ser lembrados daqueles corpos que continuamente fazem as mesmas coisas e da mesma maneira realizam seu trabalho, e também sejam lembrados de sua pureza e nudez. Pois não há véu sobre uma estrela.
Considere como Sócrates era um homem quando se vestiu com uma pele, depois que Xantipa pegou sua capa e saiu, e o que Sócrates disse a seus amigos que tinham vergonha dele e se afastaram dele quando o viram vestido assim.
Nem por escrito nem lendo serás capaz de estabelecer regras para os outros antes de teres primeiro aprendido a obedecer a ti mesmo. Muito mais é assim na vida.
Escravo tu és: a liberdade de expressão não é para ti. E meu coração riu por dentro. E a virtude eles amaldiçoarão, falando palavras duras. Procurar o figo no inverno é um ato de louco: tal é aquele que procura seu filho quando não é mais permitido.
Quando um homem beija seu filho, disse Epicteto, ele deve sussurrar para si mesmo: "Amanhã talvez você morra." - Mas essas são palavras de mau presságio. - "Nenhuma palavra é uma palavra de mau presságio", disse Epicteto, "que expressa qualquer trabalho da natureza; ou se é assim, também é uma palavra de mau presságio falar das espigas sendo colhidas."
A uva verde, o cacho maduro, a uva seca, tudo muda, não em nada, mas em algo que ainda não existe.
Nenhum homem pode nos roubar nosso livre arbítrio. Epicteto também disse: Um homem deve descobrir uma arte (ou regras) com relação a dar seu consentimento; e com respeito a seus movimentos, ele deve cuidar para que sejam feitos levando em consideração as circunstâncias, que sejam consistentes com os interesses sociais, que levem em consideração o valor do objeto; e quanto ao desejo sensual, ele deve se manter totalmente afastado dele; e quanto à evitação (aversão), ele não deve mostrar isso com respeito a qualquer das coisas que não estão em nosso poder.
A disputa então, disse ele, não é sobre um assunto comum, mas sobre ser louco ou não.
Sócrates costumava dizer: o que você quer? Almas de homens racionais ou irracionais? - Almas de homens racionais.- De que homens racionais? Som ou doentios? - Som.- Por que então você não os procura? - Porque nós os temos.- Por que então você briga e briga?
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Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/meditations.html
